الفصل الثالث من كتاب “أن تعيشي حياة نسوية”: العناد والذاتية النسوية (Willfulness and Feminist subjectivity) للباحثة النسوية د. سارة أحمد.. الجزء الثاني
هناك قصة أخرى عن جين، وهي فتاة عنيدة تعلمنا كيف يتم استخدام العناد لوصف بعض أنواع الفتيات وليس البعض الآخر. يصبح العناد إذن تحذيرًا للفتيات بألا يصبحن هذا النوع من الفتيات. نبدأ مع جين نفسها: “كانت جين فتاة عنيدة. لم تستسلم بسعادة لأولئك الذين كان من واجبها الانصياع لهم، ولكنها كانت دائمًا تفكر في كيفية الحصول على ما تريد، بأكبر قدر ممكن” (تراوبريدج 1855، 16). لاحظ/لاحظي هنا كيف يتم ربط الانصياع بالبهجة: أن تكوني على استعداد للانصياع هو أن تكوني سعيدًة بالانصياع. إنها مستعدة للانصياع بسعادة أو سعيدة بالانصياع. الفتاة التي لا تستسلم بسعادة هي الفتاة التي تصر على الحصول على ما تريده.
تقتبس هذه القصة عن الفتاة العنيدة من المعاجم القديمة. ماذا يحدث؟ يتم إخبار الفتيات في المدرسة من قبل المعلمة بعدم الذهاب إلى البساتين. تصدر المعلمة هذا الأمر لأن التفاح في البستان ناضج وتعلم أن الفتيات سيغريهن تناولها. تعصي جين، تأكل التفاح. إنها تريدها؛ لذلك تأخذها. يصبح تناول الثمر المحرم، في قصة جين، خيطًا في نسيج قصص النساء العنيدات، يعود بنا إلى سفر التكوين، إلى قصة البداية، إلى الشهوانية العنيدة لحواء وراء السقوط من النعيم. يرتبط عناد النساء هنا ليس فقط بالعصيان ولكن بالرغبة، قوة رغبتها تصبح ضعفًا لإرادتها. في تاريخ العناد، تكون النساء مفقودات.
من هذه القصة نحصل على معنى آخر لأنواع الفتيات التي يتم تشخيصهن على أنهن عنيدات. عندما تكون جين “مصممة” على الذهاب إلى البستان وتناول التفاح، تعلن نيتها عن طريق استخدام لغة الظلم: “أعلنت أنه كان من الظالم جدا أن تمنعهم المعلمة من اللعب هناك” (17). لاحظ/لاحظي، في القصة أن إعلان الظلم يصبح قطعة أخرى من قطع الدلائل على عناد الطفلة. ماجي، أيضًا، عندما تتحدث عن الظلم، تُرى على أنها عنيدة. تتحدث عن الظلم الذي تتعرض له عائلتها الكبيرة بعد فقدان والدها للمصنع؛ وهي توصف بأنها جريئة وجاحدة (إليوت [1860] 1965، 229). التحدث ضد الظلم يصبح أحد أعراض العناد، ويتم رفض رؤيته على أنه كذلك.
في النهاية، تحاول صديقة جين “لوسي” إقناعها بالتراجع عن قرارها، ولكن “العزيمة العنيدة” لجين تدفعها في هذا الاتجاه، كما لو أن إرادتها قد اكتسبت إرادتها الخاصة. تحملها إرادتها إلى المكان الخاطئ. يصبح العناد هنا ضعفًا للإرادة: عدم القدرة على إيقاف نفسك عن فعل الشيء الخاطئ. فماذا يحدث لجين؟ عندما تدرك المعلمة أن جين قد عصت، لا تخاطبها كالمذنبة بل تخاطب الصف الدراسي بأكمله وكأنهم جميعًا مذنبون/ مذنبات. تعطيهم درسًا عن حق بعض الناس في الحكم: “أي شخص يجب أن يحكم في هذه الفصل؟” وبعد ذلك، “أرى من النظرات على وجوهكم أنكم لا ترغبون في أن يُحكم عليكم بواسطة أي من الطلاب الذين يحضرون الفصل” (تراوبريدج 1855، 19). فقط بعد ذلك تتحدث المعلمة عن العصيان العنيد لطفل واحد. يتحد الأطفال مع المعلمة عن طريق تحويل عناد جين إلى عقبة أمام إرادتهم العامة. يصبح العناد هنا الكيفية التي يعيق بها الفرد الشارد سعادة الآخرين. ويُفترض الدرس الأخلاقي من قبل جين بأن تصبح على استعداد للانصياع: “كما قررت أنها ستحاول ألا تكون عنيدة مرة أخرى” (20). تفترض جين، بقوة العزم، إرادة للقضاء على العناد من شخصيتها الخاصة.
أستطيع سماع شيئًا في قصة جين المنسية ولكن المألوفة. أستطيع سماع كيف يتم استخدام العناد للحكم على فتاة أصبحت نسوية. تصبح إرادتها إرادة متعنتة بقدر ما تم رؤيتها ضد الإرادة الجماعية أو العامة. تُعتبر إرادتها الخاصة عائقًا أمام ما يرغبه الجميع. تُرى الإرادة المتعنتة كإرادة لحكم الآخرين. يُفسر إصرارها، بعبارة أخرى، كإرادة للسيطرة، كما لو كانت الاحتجاجات تخفي الرغبة في هذا الشيء. وعندما تتحدث بلغة الظلم، يُسمع هذه الخطاب على أنه طريقة أخرى لفرض إرادتها الخاصة على الآخرين. يتم التعامل مع لغة الظلم كشاشة تخفي وجود إرادة خلفها: إرادة تفتقر إلى القوة.
نسويات عنيدات
تحيط بنا كلمة العناد عندما نصبح نسويات. بالفعل، عندما نأخذ مصير ثلاث فتيات عنيدات من الفولكلور والأدب، فإننا نقبض على السبب وراء ذلك. أن تكون عنيدًا يعني أن تمتلك إرادة تفتقر إلى القوة. وعلى سبيل الإيحاء، يُحكم على النسويات باعتبارهن نساء عنيدات كطريقة لتجاهل النسوية كشاشة تخفي وجود إرادة خلفها. إرادة تفتقر إلى القوة.
كلمة العناد تعني أن المشكلة في كونك نسوية هي ماهية النسوية. أن تمتلك إرادة قوية يعني أن تفتقد التفكير، كما لو أن الحديث عن الظلم والسلطة وعدم المساواة، هو مجرد طريقة أخرى للحصول على ما تريد. يُحكم على أولئك الذين يعترضون الطريق بأنهم يحصلون على ما يريدون. إنها طريقة لتشخيص الانتقاد والمعارضة على أنها لمصلحتهم الذاتية (أن يكونوا ذاتيين بشدة). ليس من المستغرب أن تخلق هذه الشخصية النمطية للفتاة العنيدة، الفتاة التي تصبح نسوية، التي تتحدث بلغة الظلم لإخفاء رغبتها الخاصة أو إرادتها للسيطرة، انطباعًا قويًا.
لقد تركت لي هذه الشخصية انطباعًا قويًا، وعاشت معي. لقد استلمت شخصية الفتاة العنيدة ووضعتها في كلمات لأنني كنت هذه الفتاة. لقد تم وصفي أيضًا بالطفلة العنيدة. فليست المفاهيم فقط التي تنضح، بل الشخصيات أيضًا، فهي تصبح حاويات لما هو صعب ومؤلم.
يتم استحضار شخصية من خلال كلمة واحدة لأن تلك الكلمة تحمل معها تاريخًا. أتذكر ماذا شعرت عندما سمعت تلك الكلمة. أتذكر كيف تسقط بصرامة كاتهام. أعرف كيف يتم استخدام تلك الكلمة لأنها استخدمت ضدي. يمكن أن تكون الكلمات أدوات. يمكن أن تكون الكلمات أسلحة.
كان والدي يصفني دائمًا بالعنيدة عندما كان يكون عنيفًا. كنتُ واحدة من ثلاث شقيقات ولكن كنتُ الوحيدة التي تعرضت للعنف الجسدي من قبل والدي؛ لذلك شعرت أنني قد تم استهدافي. أجد صعوبة الآن في فصل هذا العنف عن ذكرياتي النسوية. كان هناك تجربة واحدة عندما تم ضربي بمسطرتي الخاصة. كانت المسطرة بها ثقوبًا مقصودة لتكون أشكالًا مختلفة يمكنك رسمها على الورق؛ مربعات، دوائر، مثلثات. تحولت تلك الأشكال إلى أشكال على بشرتي؛ مربعات، دوائر، مثلثات. أتذكر ذلك الشعور بالتمييز بسبب العنف الذي تعرضت له في طفولتي. إن هذا التاريخ الذي تم تجسيده على أجسادنا هو تاريخ نحمله معنا.
أفكر في هذا التاريخ المجسد باعتباره التاريخ الخاص من العناد. وهو أيضًا تحدي لخطاب خطر الغرباء، الذي يفترض أن العنف ينشأ خارج المنزل. يمكن استخدام خطر الغرباء لإعادة سرد هذه القصة كقصة عن عنف الأب المسلم. هنا تصبح القصة معقدة: إنها معقدة من نوع النسوية ذات البشرة الملونة. عندما نتحدث عن العنف الذي يستهدفنا، فإننا نعلم مدى سرعة تحول ذلك العنف إلى عنصرية؛ كيف يمكن للعنصرية أن تفسر ذلك العنف كتعبير عن الثقافة، وكيف تتشابك العنصرية والدين. سيتم افتراض أن العنف ينشأ بسبب الغرباء مرة أخرى. تصبح بعض أشكال العنف ثقافية، وتبقى أشكالًا أخرى من العنف فردية وغريبة: وبعض هذا التمييز هو عنصرية. سأعود إلى العنصرية التي تتعلق بإعادة صياغة قصتي الخاصة في الفصل السابع. يجب علينا أن نحكي هذه القصص عن العنف بسبب سرعة إخفاء وإعادة إنتاج هذا العنف. يجب علينا دائمًا أن نحكيها بعناية. ولكن هذا محفوف بالمخاطر: عندما تؤخذ من أيدينا، يمكن أن تصبح شكلًا آخر من الضرب.
العناد يظهر جزئيًا كآلية لتبرير العنف من قبل المعتدين. والسبب الذي ذكرته هنا، هذه التجربة العادية جدًا للعنف الموجه ضد الفتيات والنساء من قبل الآباء أو الأزواج داخل المنزل (هذا هو الأمر العادي الذي يجب أن نذكره) هو أن ضربات والدي دائمًا ما كانت مصحوبة بالكلمات. كان يسأل بحزم أسئلة عقابية: لماذا تريدين الكثير؟ لماذا لا تشعري بالرضا أبدًا؟ لماذا لا تفعلين الأفضل في المدرسة؟ بعبارة أخرى، كان وصفي بالعند تقنية لتبرير العنف في وسط العنف. أنت تتعرض للعقاب بسبب وجودك الذاتي، لأنك هذا الكائن الذي أنت عليه. يمكنك أن تُضرب بواسطة حكم.
ثم تصبح السبب في العنف الموجه ضدك. لقد عرفت ما يجب القيام به، ووجدت طرقي الخاصة لوقف ذلك. بدأت في الصراخ بصوت عالٍ جدًا عندما يهاجمني والدي. كان يتوقف بسرعة كبيرة بعدما أصرخ. لماذا فعل هذا؟ غالبًا ما لا يدرك الناس أفعالهم كعنف؛ نحن نعرف هذا. فضرب فتاة عنيدة، على سبيل المثال، تم تبريره كتأديب وتعليم أخلاقي: لصالحها. من خلال الصراخ، أعلنت عن عنف والدي. جعلته مسموعا. وتعلمت من ذلك أيضًا: أن أصبح نسوية يعني أن أصبح مسموعة، النسوية كالصراخ من أجل الصوت؛ الصراخ يجعل العنف مرئيًا؛ النسوية كالحصول على صوت.
العناد يعني اكتساب صوت كرفض للضرب. ذكرياتي بأنني دائمًا كنتُ أسمع اسمي يقترن بالعناد تتعلق بتجارب في المدرسة وكذلك في المنزل. في أحد المرات، أتذكر أنني عارضت المعلم (في نقطة حول القواعد اللغوية). تعلمت أن المعلم له الحق في أن يكون على حق، وأن الحق الأول يعني أن الحق الثاني خطأ، فالمعلم هو الصحيح. تعلمت خطأ هذا الحق. تم إرسالي إلى مكتب مديرة المدرسة بسبب تصرفي غير المحترم تجاه سلطة المعلم. كنتُ غالبًا ما أنتهي بالوصول إلى هذا المكتب: مصير العديد من الأطفال والطفلات العُناد. أجد ذلك غريبًا أن تكون النقطة الحساسة هي القواعد اللغوية. كانت هذه التجارب ربما درسًا في قواعد العناد.
العناد والذاتية النسوية (Willfulness and Feminist subjectivity) للباحثة النسوية د. سارة أحمد.. الجزء الأول